15，不教而杀谓之虐
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通过以上的简单分析，我们已经可以清楚地看到挪亚方舟是一个不可能真实存在的神话故事，古代犹太人编造这个故事的目的是为了表达他们对待“恶”的宗教观点，那就是“以杀制恶”。佛教也有类似的“以杀制杀”的观点，但是佛教的“以杀制杀”与基督教的“以杀制恶”有本质的不同，佛教只针对正在对其他生灵进行***的人进行灭杀，这样的灭杀是为了避免被杀者去杀其他更多的人，这个精神被引入现代司法理论的相当于：正当防卫。而基督教的“以杀制恶”则与希特勒的从肉体消灭劣等民族的理论完全一样，我们甚至可以毫不怀疑地推断：希特勒***犹太人的理论正是来源于古代犹太人创造的这个“以杀制恶”的宗教理论,只要将对方判定为恶或其他的什么罪名，就可以理直气壮地将对方***,真是欲加之罪,何患无辞！ ! n' g  P" v) i, c
上帝之所以要用洪水***人类，理由是人类表现不好，由于上帝的无能，或者说由于古代犹太人在怎样教育人类方面的无知，他不懂得怎样来教育好这些人类，于是就采取了野蛮的***方式，干脆将不好的人都杀掉完事。遗憾的是上帝在***他们之前没有想过，以后再出现不好的人类该怎么办？难道也继续***吗？因此***不但残忍，也不能从根本上解决问题。这实际上也是一个怎样管理、教育人类的问题，也是古今中外的政治家无法回避的问题：是实施仁政？还是实施***？
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! U8 C' Q- C3 O* w& ?, J! j与《圣经》如此赞美“以杀制恶”截然不同，《论语》提出了“不教而杀谓之虐”的观点。在“尧曰第二十 ”之（2）中孔子在回答子张关于怎样从政的对话中明确地提出了这个观点： ; A# ~: J8 M9 d+ @9 G
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子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
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0 P9 Z4 E. E) e; W子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
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子张向孔子请教怎样从政，孔子回答说首先必须尊重五种美德、排除四种恶政才可以从政，然后逐一对“五德四恶”进行了详细的说明。在那四种“恶政”中排在第一条的就是“不对民众进行教化就以他们表现不好而加以***等于是在虐杀他们”。挪亚方舟的故事正是这样一个“不教而杀”的典型的反面教材。
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" z/ e0 R: e& O( J孔子把“不教而杀”当成是首要“恶政”加以禁止，这充分体现了孔子对被管理民众的人本关爱和公正原则。从古代社会的神权和王权对普通民众生死的予取予夺，到神权退出的政教分离，再到皇权退出的民主法制社会的出现，所体现的正是真正实现禁止国家机器对公民“不教而杀”恶政的趋势和过程。“不教而杀”和“以杀制恶”的本质是“强权即真理”，谁的力量大，谁具有***对方的能力，谁就是真理，这样的宗教观点没有丝毫的客观性和人性可言，而是彻头彻尾的兽性。与此比较，我们才更加看出儒家思想是多么充满人性和前瞻性，直到两千五百年后的今天，其人性的光辉依然闪闪发光。
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5 E, o- O! q  G3 w  k3 H在现实生活中，绝大多数人是不可能拥有“不教而杀”的权力的，但是却普遍拥有“不教而罚”的权力。上司罚下级、老板罚雇员、官员罚民众、老师罚学生、家长罚子女、男人罚女人、女人罚男人、等等。在你针对别人进行处罚的时候，你会不会对别人进行“不教而罚”，是检验你管理水准高低和自身修养高低的一个重要标准。
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如果你不想遭受别人对你不教而罚的虐待，那么也请你不要用同样的方法去虐待别人，这是文明与野蛮的不同，也是《论语》与《圣经》不同。

16,彩虹是上帝撒谎的证据
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“创世纪”第九段继续古代犹太人关于上帝的故事，并且第一次讲到了上帝与犹太人祖先立约的故事，书中写道：   M/ z) v( F* b  Z" f% @
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神 赐 福 给 挪 亚 和 他 的 儿 子 ， 对 他 们 说 ， 你 们 要 生 养 众 多 ， 遍 满 了 地 。凡 地 上 的 走 兽 和 空 中 的 飞 鸟 ， 都 必 惊 恐 ， 惧 怕 你 们 。 连 地 上 一 切 的 昆 虫 并 海 里 一 切 的 鱼 ， 都 交 付 你 们 的 手 。凡 活 着 的 动 物 ， 都 可 以 作 你 们 的 食 物 。 这 一 切 我 都 赐 给 你 们 ， 如 同 菜 蔬 一 样 。 2 ?* t* l' `6 a* F9 T3 }
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神晓谕挪亚和他的儿子说，我 与 你 们 和 你 们 的 后 裔 立 约 ，并 与 你 们 这 里 的 一 切 活 物 ， 就 是 飞 鸟 ， 牲 畜 ， 走 兽 ， 凡 从 方 舟 里 出 来 的 活 物 立 约 。我 与 你 们 立 约 ， 凡 有 血 肉 的 ， 不 再 被 洪 水 灭 绝 ， 也 不 再 有 洪 水 毁 坏 地 了 。神 说 ， 我 与 你 们 并 你 们 这 里 的 各 样 活 物 所 立 的 永 约 ， 是 有 记 号 的 。我 把 虹 放 在 云 彩 中 ， 这 就 是 我 与 地 上 一 切 有 血 肉 之 物 立 约 的 记 号 了 。 ) N. `$ w# ^- s7 e2 f/ c

$ |: ~* c1 T/ S让我们随着古代犹太人一起回到神话故事中来，上帝在使用极端野蛮残忍的恐怖手段***了所有人类之后，开始对剩下的八个人展开了怀柔政策，许下了种种恩赐。然而仔细分析一下就会发现，这些所谓的恩赐不是不切实际的空话就是贪天功为己有的狂妄之语。比如说，上帝承诺要赐福给犹太人，然而却在随后的日子里让犹太人流离失所深陷痛苦数千年，这样的恩赐不是空话是什么？又比如，上帝说要让一切动物、飞鸟、昆虫、鱼类等一切生物都惧怕人类，这又是一句谎言，事实上不但在漫长的过去它们并不都惧怕人类，直到今天它们中依然有许多是不惧怕人类的。相反，人类反而非常惧怕它们，比如各种虫害、鼠疫、毒蛇、猛兽等,人类都是避之唯恐不及。在相当长的人类发展过程中，人类曾经以它们中的某些为食，就像它们也曾以人类为食一样，人类与它们根本就是一种天然的相互为食的关系，而不存在什么上帝单方面对人类的恩赐。 : ?1 c' @1 o  x& C# j! x

$ w. u8 f4 ?" W$ `$ F5 G0 o古代犹太人在前面的神话中刻意塑造了人对上帝的恐怖，在这里又从另外一面刻意虚构了上帝对人的恩赐，接着更利用一些自然现象对上帝进行了可信性神化，所以编造出了天上的彩虹是上帝与人立约证据的神话故事。在人类还无法科学了解彩虹产生原理的时代，许多人会被这样的神化所欺骗，产生一种错觉：既然彩虹是客观存在的，那么关于彩虹的这个上帝之约也可能是客观存在的。 - o: L, X- n! T- P" @7 G

# u1 t/ z* |$ ^5 K" g然而，只要我们回顾一下人类的历史就会发现，上帝从来没有兑现过让洪水不再毁坏大地上面的生物这个承诺，因为洪水一直在世界各地危害着人类，就在前不久，南亚海啸一次洪水就毁灭了超过十万的生命。
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# z; G7 X# y( f9 B7 B+ W' K最后我们来看一下彩虹本身又是怎么一回事。古代犹太人为了神化他们的神上帝，把彩虹说成是上帝与人立约的凭证，这一点与中国的古人有点相类似。我国早在殷代的甲骨文中，就有关于虹的记载，中国古人由于崇拜龙，把彩虹说成是龙在雨后在天空中的显形，所以“虹”字从“虫”字旁。 9 D2 Z  B8 D5 s' |

% O# F5 H0 S6 G- t. K今天的科学常识已经告诉我们，彩虹既不是古代犹太人心目中上帝与人立约的记号，也不是古代中国人心目中的龙的显形，而只是漂浮在空气中的小水滴反射太阳光而形成的一种自然现象。所以彩虹一般在夏天的阵雨后出现，冬季很少见，这是因为夏天阵雨的雨滴比较大，容易形成彩虹。 8 j" P! \# _9 s3 v

, r7 K1 r7 p6 s( u; m8 w. n7 N古代犹太人原本想利用当时人们对彩虹缺乏认识的局限性,来通过看得见却又摸不着的彩虹,强化人们对神存在的信心。可是随着科学的进步和人类对自然常识了解的增加，彩虹是上帝与人立约的记号这一谎言也就不攻自破。这个谎言的真相被揭穿也再次科学地证明：上帝是并不客观存在的，它只主观存在于古代犹太人的神话故事之中。

17，躬自厚而薄责于人 # [5 }& y/ `  Z, S

9 V9 U6 m6 d/ X4 M“创世纪”的神话中告诉我们,上帝之所以在用洪水灭世时特意留下挪亚和他的儿子,是因为上帝觉得挪亚是当时唯一的“义人”，然而挪亚究竟是怎样的义人呢？或者说，在古代犹太人的心目中，究竟怎样的人才算是义人呢？“创世纪”第九段意外地为我们记录了这位上帝心目中义人的荒谬行为,让我们从中可以猜想出上帝心目中的义人挪亚是一个怎样的人。
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书中写道：挪亚的儿子就是闪、含、雅 弗。含是迦南的父亲 。挪亚在洪水之后作起了农夫来 ，栽了一个葡萄园。有一天他喝了园中的酒便醉了 ，在帐棚 里赤着身子 。含看见他父亲赤身 ，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗， 拿件衣服搭在肩上 ， 倒退着进去 ， 给他父亲盖上 。 他们背着脸就看不见父 亲的赤身 。挪亚醒了酒 ， 知道小儿子向他所作的事 ，就说 ， 迦南当受咒诅 ， 必给他弟兄作奴仆的奴仆 。又说 ， 耶和华闪的神 ， 是应当称颂的 ， 愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张 ， 使他住在闪的帐棚里 ， 又愿迦南作他的奴 仆 。
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  \# u4 j0 g2 Y* J3 D3 Q8 d- c从这个故事中我们看到的不是一个值得敬佩的义人的形象，而简直是一个蛮不讲理的暴君形象。首先，挪亚自己喝酒失态，赤身躺在别人可以看到的葡萄园中，错在挪亚。其次，他的儿子含关心父亲的身体健康，也为了父亲的赤身不被其他人看到，去告诉了他的其他两个兄弟，采取对策，并没有什么可指责的。再其次，从他的两个兄弟是倒退着进去给父亲盖上衣服来看，也许古代犹太人有禁止亲人看到赤身的规定，即便真有这个规定，也不能责怪含的错，因为他并不是故意去偷看他父亲的赤身，而是无意中看到，然后立刻就报告其兄弟及时采取了对策，何错之有？最后，即便含在这件事上处理得不是十全十美，挪亚也没有理由为此发怒并诅咒含的儿子迦南去做奴隶,因为迦南毫无错误,居然被剥夺了自由被强迫做奴隶。尤其可恶的是还把这样毫无公平正义可言的强迫迦南做奴隶的野蛮错误决定美化成是神的意愿。 / x! p; I7 K% Z' e! k

* v7 c0 r" O3 e# Q我想，古代犹太人通过这样的故事想表达的一个概念，无非是想说，所有的处于奴隶地位的人们，你们之所以会成为奴隶，是由于你们的祖先得罪了神，所以你们活该受苦受累，这是典型的奴隶主利用宗教奴役奴隶的罪证之一。
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孔子在《论语》卫灵公篇第十五（15）中教导我们，要“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 这句话中的“躬自厚”是“躬自厚责”的省略，意思是，在日常生活中要多责备自己少责备别人，就能远离别人的怨恨。从上面的例子来看，挪亚如此处理这件事，不管他如何假借神的名义，也不可能让被强迫做奴隶的迦南心中没有怨恨。如果那些将《圣经》中所说的一切都看成是真理的教徒们也相仿挪亚这样将自己野蛮的“毫不责己、无理责人”的方式假借神的名义强加于人,将是多么可怕啊！ 6 c" w  Q" k7 A8 \6 [) m7 e  b

: k4 M6 r: k' l7 e+ i0 o相反，如果我们平时在与人打交道中能遵守孔子在《论语》中所教诲我们的那样躬自厚而薄责于人，遇到任何事情，尤其是遇到与对方矛盾的时候，彼此都能先检讨自己有什么不妥，少指责对方有什么不对，那么不但我们可以远离别人的怨恨，也能增加人与人的和谐，才能真正给我们带来更多的快乐和温馨。

18，通天塔暴露了上帝的小人心态 ; [+ X" Y2 B* i" [  L- e# F1 K

6 U4 y6 m$ b* a$ N( R1 c9 W“创世纪”第十段和第十一段介绍了挪亚的后代，实际上是介绍了古代犹太人先祖的几个分支，其中的一个分支在洪水后约三百年生出了亚伯兰，为后面的亚伯兰，也就是亚伯拉罕与上帝立约的神话故事做了铺垫。在第十一段还介绍了一个非常著名的“通天塔”的故事。书中说道： 5 }" j8 U) o+ G( W

$ A1 I* V. y0 c8 \* [6 ?那 时 ， 天 下 人 的 口 音 ， 言 语 ， 都 是 一 样 。他 们 往 东 边 迁 移 的 时 候 ， 在 示 拿 地 遇 见 一 片 平 原 ， 就 住 在 那 里 。他 们 彼 此 商 量 说 ， 来 吧 ， 我 们 要 作 砖 ， 把 砖 烧 透 了 。 他 们 就 拿 砖 当 石 头 ， 又 拿 石 漆 当 灰 泥 。他 们 说 ， 来 吧 ， 我 们 要 建 造 一 座 城 和 一 座 塔 ， 塔 顶 通 天 ， 为 要 传 扬 我 们 的 名 ， 免 得 我 们 分 散 在 全 地 上 。
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耶 和 华 降 临 ， 要 看 看 世 人 所 建 造 的 城 和 塔 。耶 和 华 说 ， 看 哪 ， 他 们 成 为 一 样 的 人 民 ， 都 是 一 样 的 言 语 ， 如 今 既 作 起 这 事 来 ， 以 后 他 们 所 要 作 的 事 就 没 有 不 成 就 的 了 。我 们 下 去 ， 在 那 里 变 乱 他 们 的 口 音 ， 使 他 们 的 言 语 彼 此 不 通 。于 是 ， 耶 和 华 使 他 们 从 那 里 分 散 在 全 地 上 。 他 们 就 停 工 ， 不 造 那 城 了 。因 为 耶 和 华 在 那 里 变 乱 天 下 人 的 言 语 ， 使 众 人 分 散 在 全 地 上 ， 所 以 那 城 名 叫 巴 别 （ 就 是 变 乱 的 意 思 ） 。
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1 C, b# V  @  g4 w古代犹太人根据自己的宗教需要，通过对语言现象产生原因的解释，再次对虚构的上帝进行了“无所不能”的神化。这样的没有科学根据的神化在古代可能有助于人们对宗教的迷信，但是在今天，这样的谎言只能增加人们对这个宗教的排斥和抗拒。 : e9 m% p* R0 w& ?
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不同语言的产生与上帝无关，不同语言乃至不同方言的产生主要是由于地域对人类生存环境的隔离造成的。其次，是由于被隔离的原始人类各自的生存环境不一样，所以就形成了不同的语言及不同的文字，与虚构的上帝没有任何关系。不过，从这个神话故事中，我们倒是看出了上帝的小人心态：居然躲在暗中搞小动作，来制造人类的隔阂和矛盾。破坏人类的团结，削弱人类的能力。 0 U. e: h4 A; L; P# P( |
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古代犹太人塑造的这个上帝既反对人类有智慧，又反对人类团结，更反对人类有能力，况且随随便便就***人类，恃强凌弱、霸道无比，这样的上帝行为，全部是人类文明进步的绊脚石和最大的精神障碍，在今天应该加以批判和摒弃。
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与古代犹太人在《圣经》中将如此小人心态的上帝奉为应该崇拜的神截然不同，孔子在《论语》“述而第七”（37）中明确告诫我们：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”作为一个人,应该有宽广坦荡的胸怀和气度，而不能心胸狭窄鼠肚鸡肠，时常愁眉不展局促不安。 # [3 y" \2 R$ X9 f5 Y4 `7 r

$ X) a; f5 L# P0 z# S' |4 F6 {! m如果这个世界上，真有无所不能的上帝，它有什么必要害怕人类团结和能力增加呢？这只能曲折地反映了古代犹太人对其他民族团结强壮的恐惧心情。早在两千两百多年前，统一了中华的秦始皇首要的事情，就是推行“文同书，车同轨”，这样的大气派，与那个由于害怕人类语言相同团结力量太大而躲在暗中搞小动作的上帝相比，是多么的截然不同。
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尽管这个上帝非常害怕人类打破语言的障碍和隔阂，但这丝毫也无法阻挡人类渴望交流和团结的愿望。随着人类科技的发达和文明的进步，人类的距离和隔阂正在日趋减少，1905年,柴门霍夫撰写了《世界语基础》一书,创立了世界语，迈出了人类努力统一全球语言的第一步,而网络技术的出现，更是彻底打破了人与人之间时间和空间的距离。在人类面临全球化浪潮势不可挡的今天，那个因担心害怕而故意变乱人类语言的上帝简直像个不自量力的跳梁小丑。

19，典妻为生的亚伯兰
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“创世纪”第十二段继续关于犹太人祖先的神话故事,按照前面的族谱记录,这一段讲到了亚伯兰。亚伯兰在《圣经》中的地位非常重要，在所有犹太人祖先中，关于他的记录最多最详细，在这之前的祖先，大都几乎只有一个姓名，没有什么其他的记录，而关于他，不但有详细的妻子子女的姓名记录，有关于他的种种神话故事，更重要的是他代表了犹太人和上帝立约，他也是第一位在《圣经》中被称之为“先知”的人，这几乎意味着亚伯兰就是犹太教的创始人。然而关于亚伯兰的许多故事在我们今天看来却是非常不名誉的，以下是“创世纪”第十二段中关于亚伯兰靠典妻为生的第一个不名誉故事。
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5 i1 ?/ q' A( O% d. e' w耶 和 华 对 亚 伯 兰 说 ， 你 要 离 开 本 地 ， 本 族 ， 父 家 ， 往 我 所 要 指 示 你 的 地 去 。我 必 叫 你 成 为 大 国 ， 我 必 赐 福 给 你 ， 叫 你 的 名 为 大 。亚 伯 兰 就 照 着 耶 和 华 的 吩 咐 去 了 。 亚 伯 兰 出 哈 兰 的 时 候 ， 年 七 十 五 岁 。亚 伯 兰 将 他 妻 子 撒 莱 和 侄 儿 罗 得 ， 连 他 们 在 哈 兰 所 积 蓄 的 财 物 ， 所 得 的 人 口 ， 都 带 往 迦 南 地 去 。耶 和 华 向 亚 伯 兰 显 现 ， 说 ， 我 要 把 这 地 赐 给 你 的 后 裔 。 亚 伯 兰 就 在 那 里 为 向 他 显 现 的 耶 和 华 筑 了 一 座 坛 。
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从 那 里 他 又 迁 到 伯 特 利 东 边 的 山 ， 支 搭 帐 棚 。 他 在 那 里 又 为 耶 和 华 筑 了 一 座 坛 ， 求 告 耶 和 华 的 名 。后 来 亚 伯 兰 又 渐 渐 迁 往 南 地 去 。那 地 遭 遇 饥 荒 。 因 饥 荒 甚 大 ， 亚 伯 兰 就 下 埃 及 去 ， 要 在 那 里 暂 居 。 * g* B2 @$ U* k8 Q! ~
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将 近 埃 及 ， 就 对 他 妻 子 撒 莱 说 ， 我 知 道 你 是 容 貌 俊 美 的 妇 人 。埃 及 人 看 见 你 必 说 ， 这 是 他 的 妻 子 ， 他 们 就 要 杀 我 ， 却 叫 你 存 活 。求 你 说 ， 你 是 我 的 妹 子 ， 使 我 因 你 得 平 安 ， 我 的 命 也 因 你 存 活 。
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及 至 亚 伯 兰 到 了 埃 及 ， 埃 及 人 看 见 那 妇 人 极 其 美 貌 。法 老 的 臣 宰 看 见 了 她 ， 就 在 法 老 面 前 夸 奖 她 。 那 妇 人 就 被 带 进 法 老 的 宫 去 。法 老 因 这 妇 人 就 厚 待 亚 伯 兰 ， 亚 伯 兰 得 了 许 多 牛 ， 羊 ， 骆 驼 ， 公 驴 ， 母 驴 ， 仆 婢 。 7 r3 p# B3 f4 e" G
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耶 和 华 因 亚 伯 兰 妻 子 撒 莱 的 缘 故 ， 降 大 灾 与 法 老 和 他 的 全 家 。法 老 就 召 了 亚 伯 兰 来 ， 说 ， 你 这 向 我 作 的 是 什 么 事 呢 ， 为 什 么 没 有 告 诉 我 她 是 你 的 妻 子 ，为 什 么 说 她 是 你 的 妹 子 ， 以 致 我 把 她 取 来 要 作 我 的 妻 子 ，现 在 你 的 妻 子 在 这 里 ， 可 以 带 她 走 吧 。于 是 法 老 吩 咐 人 将 亚 伯 兰 和 他 妻 子 ， 并 他 所 有 的 都 送 走 了 。
2 b4 t4 J" }) t! p; S从这段神话故事来看，上帝并不是什么高尚的神，信奉上帝的亚伯兰同样不够高尚。上帝在洪水后曾经对挪亚和他的子孙承诺要“赐福”给他们，可是才过了三百年左右，上帝就放弃了自己的这个承诺，不管其他人了，只来赐福和保佑亚伯兰和他的后代了，由此可以看出，上帝的承诺是不可靠的，也是没有诚信的。
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. l7 {* n2 S8 O0 c* I" F4 l; t; _亚伯兰原来在家乡生活得很好，上帝却用权力（叫你成为大国）、财富（赐福给你）、名声（叫你的名为大）这三样来诱惑他在七十五岁的高龄还离开故乡去外面流浪。亚伯兰经不起诱惑，答应了上帝的要求出去流浪，结果非常凄惨，以至于要靠向埃及法老典让妻子才得以苟且偷生，实在是有点自作自受，让人鄙视。 ; V" }( r3 m) s4 |
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亚伯兰信了上帝,结果搞得在七八十岁还要四处流浪,不但没有能力保护妻子,甚至还不得不依靠典让妻子才能得到财富并在流浪中生存,这样的上帝实在够呛。从这个神话故事中，我们看不到古代犹太人信奉上帝与许多中国人烧香拜佛求财求福有什么本质的不同。 3 h  N; P  A, J; i1 Y* h6 Q2 G

) _4 K: W" H4 S: W与《圣经》中亚伯兰为了求得上帝承诺给他的富贵，不惜靠典让妻子得到许多财富，而上帝居然对此不加谴责，还暗中帮忙，等他得到了法老的许多财富之后，上帝出面去惩罚法老，这样既让亚伯兰得到了财富，又夺回了妻子。 9 a  i: F9 T8 A: ~

. B% o; }+ k' b: f6 z在《论语》中，孔子对待财富的态度与此既然不同。在“里仁篇第四”（5）中孔子明确说道： “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
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6 V6 D( j9 S' y. A7 b4 r孔子坦承获得富裕和显贵是人的自然本性，是正当的，但是强调获得富裕和显贵的正当性。如果不正当，宁可贫穷也不为。而且这样的原则是时时刻刻都要自觉坚持，即使在颠沛流离艰难状态中，在吃一顿饭的短暂时间里，都不能动摇和放弃。否则就不能算是一个有仁德的正人君子。 - @3 Q* j# F" |" Q

) d% {$ Z) O; r9 ]: ^为了自己的生存，不惜让老婆典让给别人，与君子爱财取之有道，两者相差实在是太悬殊了。我们当然不能以此苛求古代犹太人的道德观，也许这也是他们的一种生存智慧，为了在流浪中生存下去而采取的一种不得已的措施。
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& B$ c4 Q8 h/ k! \  P掩卷沉思我在想，为什么古代犹太人要把这样的故事写进《圣经》呢？我注意到亚当第一次被上帝赶出伊甸园是因为亚当犯了错误，该隐被上帝赶离故乡也是因为犯了错误，但这次亚伯兰离开故乡是接受上帝的建议为了求得将来的富贵而离开。由此似乎可以推断，这是犹太教的创始人在试图对犹太人被驱赶出自己的故乡做一个合理的解释：一是因为祖先得罪了神，二是为了服从神的安排、为了将来的发达。
; A% F' n) x, @' v8 a5 Q# [% f如果这个推断是可以接受的，那么我们似乎也可以得出另外一个猜测，那就是犹太教确实是在犹太人被驱赶出自己的祖国之后才形成的，因此在这个宗教的故事里面，没有被驱赶之前在故乡安居乐业的回忆，其回忆的起点就是流浪。

20，上帝之义与孔子之义 - L) e- [4 r5 u  x4 F

1 q, ^5 u# U' F* e“创世纪”第十三、十四、十五段，继续讲述了亚伯兰在外面的流浪故事，非常有趣的是这里比较详细地介绍了亚伯兰与上帝怎样像商人一样彼此谈交易条件的情形。其中的第十五段写道：
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耶 和 华 对 亚 伯 兰 说 ， 你 不 要 惧 怕 ， 我 是 你 的 盾 牌 ， 必 大 大 地 赏 赐 你 。亚 伯 兰 说 ， 我 既 无 子 ， 你 还 赐 我 什 么 呢 ，耶和华就承诺让他生个儿子，还要将那地 赐给他为 业 。亚 伯 兰 就问，我 怎 能 知 道 必 得 这 地 为 业 呢 。他 说 ， 你 为 我 取 一 只 三 年 的 母 牛 ， 一 只 三 年 的 母 山 羊 ， 一 只 三 年 的 公 绵 羊 ， 一 只 斑 鸠 ， 一 只 雏 鸽 。亚 伯 兰 就 取 了 这 些 来 ， 每 样 劈 开 ， 分 成 两 半 ， 一 半 对 着 一 半 地 摆 列 ， 只 有 鸟 没 有 劈 开 。 5 f( K  e2 {9 q# x3 @

$ P$ N5 Z, u( S( H0 i& |亚 伯 兰 信 耶 和 华 ， 耶 和 华 就 以 此 为 他 的 义 。当 那 日 ， 耶 和 华 与 亚 伯 兰 立 约 ， 说 ， 我 已 赐 给 你 的 后 裔 ， 从 埃 及 河 直 到 伯 大 河 之 地 。
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  Q8 I* u: |; a( p# \; B# R从这段故事中我们可以清楚看出古代犹太人心目中的上帝，与中国古代巫婆神汉在为人求神时的要求大同小异，居然提出了如此详细的物质要求！实在让人忍俊不住，这哪里是什么上帝在要求？这纯粹是古代犹太人的神职人员在借上帝的名义在索要信徒的财物！
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从另外一个角度来看，古代犹太人信奉上帝与今日许多中国人去烧香拜佛以图谋求升官发财等，有什么本质的不同呢？所以建议那些网上的基督教徒们以后不要再把中国人的烧香拜佛称之为封建迷信，而把自己对上帝的迷信称之为宗教信仰，其实这两者之间并没有什么本质的不同，不过是五十步一百步的区别而已。
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我特别注意到这里有这样一句话：“亚 伯 兰 信 耶 和 华 ， 耶 和 华 就 以 此 为 他 的 义 。”在古代犹太人看来，所谓的“义”就是对上帝的“信”，不管你这个人是高尚还是卑鄙、是伟大还是崇高、是好人还是坏人、只要你信上帝，你就是义人，你如果不信，你就不是义人。这个原则也被基督教继承到如今：你信基督教就可以进天堂，你不信基督教就要下地狱。
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* V  W0 `0 d. F我们不妨来看一看《论语》中关于“义”的阐述。“里仁篇第四”（10）：
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" q* r0 X" y; G% L3 W1 l子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 4 `2 _! }3 |, \0 J. x

3 y7 o  G# ?* `. U这句话的意思是：“君子对于天下的人和事，不应该根据自己的好恶有所厚薄亲疏，而应该按照公正适当的方式去处理。” “义”在这里是“公正、适合、妥当”的意思。 3 F+ m/ y3 L+ v' x
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同样一个“义”字，在《圣经》和《论语》中有着如此大的差别，这是我们应该学会鉴别和区分的。

21,割礼、剥夺了宗教信仰的自由 ! u3 D+ g# Z; X9 N( o2 B* g & ~- i; r- U2 G“创世纪”第十六段讲述了亚伯兰怎样在上帝的帮助下生了儿子，这与中国神话中人们在观音菩萨的保佑下生了儿子同样属于封建迷信。“创世纪”第十七段详细介绍了犹太教重要仪式“割礼”的由来。文中介绍说： ; N( g- b1 ^! P2 l亚伯兰九十九岁的时候与上帝立约，上帝承诺让亚伯兰后裔繁多、做多国的父，并将亚伯兰当时寄居的迦南全地赐给他和他的后代作为永业，做他们的保护神。上帝的唯一条件是要做亚伯兰和他的后代的神。立约的证据就是亚伯兰和他的后代必须受割礼。所谓受割礼就是切除男性生殖器上的包皮。每个信奉上帝的男人，都必须接受这样的割礼，这样才能将上帝的约立在肉体上做永远的约。“你 们 世 世 代 代 的 男 子 ， 无 论 是 家 里 生 的 ， 是 在 你 后 裔 之 外 用 银 子 从 外 人 买 的 ， 生 下 来 第 八 日 ， 都 要 受 割 礼。但 不 受 割 礼 的 男 子 ， 必 从 民 中 剪 除 ， 因 他 背 了 我 的 约。” 1 E) T: n+ b% E: {4 j9 t 2 }  w; x! R- r2 U 从这段神话故事中我们可以清楚地看到，故事中的上帝是非常野蛮霸道的，首先，他与亚伯兰立的这个约并不是双方自愿的，而是上帝强迫他立的。亚伯兰并没有主动与上帝立约的意愿，而只是单方面无可奈何地被强迫接受。这样的强迫实际上表达的是古代犹太神职人员对犹太民族的宗教强迫，犹太人是可悲的，他们没有选择宗教的自由，在出生的第八天还什么也不懂的时候就被神职人员以神的名义强迫他们接受这个宗教。这是与今日文明社会的宗教信仰自由精神严重相抵触的，是野蛮落后的宗教******的表现，应该坚决摒弃，将宗教信仰的自由权还给每一个人。非常可悲的是，今日基督教依然继承这一封建***传统，往往在孩子还不懂事的时候，就让孩子去教堂受洗，强迫他们成为基督信徒。 1 y! X3 C6 u7 E; G. w ! X; r9 h5 A: Q# [' x8 L其次我们看到，古代犹太人除了在孩子出生时就剥夺了他的宗教选择的自由，还用神的名义树立了人的法律：谁如果不遵守这个***霸道的割礼规定，就要用暴力手段将这个人从民中剪除！这样的强权***是与现代文明政治和宗教信仰自由的精神水火不相容的，应该彻底加以批判摒弃。 6 _) q9 o4 n) d1 f. s/ m- Z* o5 y 最后我们进一步看到，古代犹太人创造的这个上帝之神，从来就没有做所有人的神的意思，它只愿意做亚伯兰和他的后裔的神。基督教自作多情，硬要把上帝谎称为全人类的神，是对古代犹太人心目中神的扭曲，也是对犹太人宗教情感的一种不尊重和亵渎。从犹太教会当初坚持要将耶酥这位犹太教的判徒判处死刑，可以看出他对上帝的扭曲多么严重地伤害了犹太人的宗教情感。 6 r! V5 }4 h; @) k  @4 Q 3 \& f) g& z* H; d2 R8 C7 H书中以上帝的名义将亚伯兰寄居的迦南地赐给亚伯兰和他的后代，这纯粹是一种公然的强盗行为。因为上帝并不拥有那块土地，那块土地属于开垦那块土地的迦南土著人，上帝凭什么能掠夺那块地来赐给亚伯兰呢？这纯粹属于一种强盗行为。如果说犹太教中的这种假借鬼神的力量来夺取他人土地的故事还只是一种一厢情原的妄想,那么完全继承了这一对他人土地贪婪精神的基督教则在近代列强的对外殖民地侵略扩展中将这一贪婪变为了现实,成为了殖民地侵略扩张者的帮凶。正如一位非洲土著宗教长老愤怒谴责的那样：上帝出现在非洲之前，我们拥有土地，上帝出现在非洲之后，我们拥有了圣经，但是失去了拥有的土地。在美洲，同样的历史也清楚地记录在案：五月花号在那块土地的登陆，送去了上帝，也将那块原本属于印地安人的土地掠为己有。 7 g# {# |( p: B" P- `7 ^4 {" |. G& X! @) [( c0 v/ v& W 伴随着近代基督教的扩展，是一部基督教徒对其他国家土地资源等的侵占掠夺和对其他民族文化毁灭的历史。与此相反，儒家思想在传播过程中，这样的记录是零。 1 ]4 Q4 Q8 M$ X) W. n- ]8 o: {# L( O/ | 《论语》“雍也篇第六”之（22），樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 孔子明确指出，要培养老百姓的道德正义观念，而不能去培养老百姓的鬼神观念，对于那些说不清道不明的鬼神，可以尊敬，但要远离，不能让鬼神成为我们日常生活的主导。让老百姓迷信鬼神是容易的，让老百姓培养起道德正义的观念是困难的，但是一个真正有仁爱精神的人，应该迎难而上，让老百姓对道德正义的崇拜超过对鬼神的崇拜。 $ a2 o' \7 ]% ]& }  D 1 L) I! u! v" `, H' ^5 p 我想顺便指出的是,从亚伯兰与上帝立约的故事来看,我们看不出犹太教以及以此为宗教经典的基督教在创立这一宗教的时候,有什么崇高的精神追求,它既没有佛教创始人那样对人类的慈悲心和帮助人类摆脱痛苦的意愿,也没有儒家思想的道德教化,有的只是对他人土地等世俗财富的贪恋和渴望,亚伯兰信上帝的主要动机是在上帝的保佑下获得别人的土地和做他国的父,多子多孙,仅此而已。这样的原始宗教可以挽救二十一世纪人类的道德和灵魂吗？我对此表示严重的怀疑。 8 U0 q% b1 d% J( L

22，背信弃义的上帝
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: r' o8 t5 R1 _/ t, `$ J2 T6 u5 ^- x7 @“创世纪”第十八、十九段讲述了神话中的上帝又一次***人类的罪恶记录。书中写道：耶 和 华 说 ， 所 多 玛 和 蛾 摩 拉 的 罪 恶 甚 重 ， 声 闻 于 我。我 现 在 要 下 去 ， 察 看 他 们 所 行 的。“亚 伯 拉 罕”是上帝为“亚伯兰”改的名称，劝说上帝不要将 “义 人 与 恶 人 同 杀 ， 将 义 人 与 恶 人 一 样 看 待” ，因为那样不公正。耶 和 华 说 ， “我 若 在 所 多 玛 城 里 见 有 五 十 个 义 人 ， 我 就 为 他 们 的 缘 故 饶 恕 那 地 方 的 众 人 。”亚伯拉罕继续为那些人求情，最后耶和华承诺，只要那城里有十个义人就不屠城。   F4 p) _  A- ?3 P
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上帝派了两个使者去了那里，结果遭到了城里人的围攻，亚伯拉罕的侄子罗得挺身保护这两个使者。二 人 对 罗 得 说 ， 你 这 里 还 有 什 么 人 麽 。 无 论 是 女 婿 是 儿 女 ， 和 这 城 中 一 切 属 你 的 人 ， 你 都 要 将 他 们 从 这 地 方 带 出 去 。我 们 要 毁 灭 这 地 方 。 因 为 城 内 罪 恶 的 声 音 在 耶 和 华 面 前 甚 大 ， 耶 和 华 差 我 们 来 ， 要 毁 灭 这 地 方。罗 得 就 出 去 ， 告 诉 娶 了 （ 或 作 将 要 娶 ） 他 女 儿 的 女 婿 们 说 ， 你 们 起 来 离 开 这 地 方 ， 因 为 耶 和 华 要 毁 灭 这 城 。 他 女 婿 们 却 以 为 他 说 的 是 戏 言 。天 明 了 ， 天 使 催 逼 罗 得 说 ， 起 来 ， 带 着 你 的 妻 子 和 你 在 这 里 的 两 个 女 儿 出 去 ， 免 得 你 因 这 城 里 的 罪 恶 同 被 剿 灭。 4 n. ?& h9 B" B# V8 C! _
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耶 和 华 将 硫 磺 与 火 从 天 上 耶 和 华 那 里 降 与 所 多 玛 和 蛾 摩 拉 ，把 那 些 城 和 全 平 原 ， 并 城 里 所 有 的 居 民 ， 连 地 上 生 长 的 ， 都 毁 灭 了 。罗 得 的 妻 子 在 后 边 回 头 一 看 ， 就 变 成 了 一 根 盐 柱 。
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8 V: ]# S+ k  {5 v: G从这个故事中我们可以看出，上帝表面上答应了亚伯拉罕的请求，说只要这两座城市中有十个义人就不毁灭城市，但是他派去的使者并没有去确认是否有十个义人，只在遇到有人攻击他俩的时候就决定执行上帝的命令，根本不允许任何人反抗和辩别，甚至没有到两座城市去做个样子看一看，只去了其中的一座城市。这是违背了上帝对亚伯拉罕的承诺。
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更加严重的是上帝还违背了他曾经对挪亚许下的承诺，在洪水之后，他接受了挪亚的供奉之后，曾经承诺：“耶 和 华 闻 那 馨 香 之 气 ， 就 心 里 说 ， 我 不 再 因 人 的 缘 故 咒 诅 地 ， 也 不 再 按 着 我 才 行 的 ， 灭 各 种 的 活 物 了 。”可是转眼之间，这个上帝又以莫须有的罪名***人类！毫无诚信可言。   H2 R4 E: W/ z- U

7 N, ^% z" Q5 `7 R孔子在《论语》中多次强调了诚信的重要性，把信看成是人出世立身的基点在“为政篇第二”之(22)中，子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
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; ]* `+ k8 e9 j7 g! N连一个普通的人都需要讲究信用，而被古代犹太人塑造起来作为唯一崇拜的神上帝居然如此不讲诚信，实在是太过讽刺了。更加让人诧异的是，在这一段结尾，书中居然记录了罗得与两个女儿的乱伦故事，书中写到：
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$ k* T- ]! h- i# z5 N$ N罗 得 因 为 怕 住 在 琐 珥 ， 就 同 他 两 个 女 儿 住 在 山 里 的一个洞里。 大 女 儿 对 小 女 儿 说 ， 我 们 的 父 亲 老 了 ， 地 上 又 无 人 按 着 世 上 的 常 规 进 到 我 们 这 里 。来 ， 我 们 可 以 叫 父 亲 喝 酒 ， 与 他 同 寝 。 这 样 ， 我 们 好 从 他 存 留 后 裔 。两个女儿就一夜接一夜将父亲灌醉，并轮流与父亲同寝。“这 样 ， 罗 得 的 两 个 女 儿 都 从 她 父 亲 怀 了 孕 。大 女 儿 生 了 儿 子 ， 给 他 起 名 叫 摩 押 ， 就 是 现 今 摩 押 人 的 始 祖 。小 女 儿 也 生 了 儿 子 ， 给 他 起 名 叫 便 亚 米 ， 就 是 现 今 亚 扪 人 的 始 祖 。” 6 J+ h! B! P& ^' ]

$ e. F, f! \) J6 t* ]4 I这就是上帝保佑的“义人”的行为！这样的乱伦行为不但得到了上帝的认可，还被写进了犹太教和基督教的宗教经典加以赞扬。
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《论语》“宪问篇第十四”之（17）中写道，子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
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孔子说，如果不是有了管仲，恐怕我们今天还要“被发左衽” 啊！“被发左衽”的字面意思是“披散着头发，衣襟向左开”，其真实含义就是“成为没有教养的野蛮人”，什么样的人才是没有教养的野蛮人呢？可以参考一下这一段故事。

23,以上帝为后台的“仙人跳” ' {- `. F+ d! A2 a

. z7 b4 u! l; \3 [# ^“创世纪”第二十段再次讲述了亚伯拉罕在流浪中靠典让妻子得到财富的故事,书中写道：亚伯拉罕流浪到基拉耳, 与他的妻子撒拉兄妹相称，基拉耳王亚比米勒就把撒拉娶了去。晚上神在梦中告诉亚比米勒：撒拉是别人的妻子，你不能碰，并因此惩罚亚比米勒家中的妇女都无法生育。 ; i) U) q1 K2 G, z. c2 T! ?/ ]
亚比米勒觉得很委屈，就辩解说，那人自己对我说这女人是他妹妹，这个女人也自称他是他的哥哥，所以我娶她是“心正手洁”的。神在梦中回答说，我知道你是“心中正直”，所以现在才拦阻你。如果你不立刻将这女人还给他，你和你所有的人都要死。
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亚比米勒从梦中惊醒，立刻召集众臣仆商量对策，同时召来亚伯拉罕，责问他为什么要谎称自己的妻子是妹妹，害他无意中得罪神。亚伯拉罕辩解说，我以为这里的人不惧怕神，会因为看上他的妻子而杀害他，另外，他的妻子原本也是他的同父异母的妹，只是结婚后依然以兄妹相称而已。这当然是无耻的诡辩。 ; S' H9 P8 m8 ~9 U8 p! l2 U
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亚比米勒就立刻将撒拉归还给他，还给了许多牛羊仆俾给他，另外又给他一千银子，作为遮羞费。亚伯拉罕得到了这些，就向神祷告，神就让亚比米勒家中的妇女都恢复可以生育了。
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看完了这一段故事，我的第一个感觉是见识了古代犹太人玩的“仙人跳”。“仙人跳”是一个专用名词，专门指上个世纪二三十年代在上海以色情做陷阱，然后进行敲诈勒索的集团犯罪行为。他们通常是以男女组合为一组，先让女的去勾引有钱人，然后再由男人以这女人丈夫的身份出来“抓奸”，然后对那有钱人进行敲诈勒索。
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+ u4 o: P! k+ ~  S. @  u; k亚伯拉罕在埃及流浪的时候已经用这一方式从法老那里得到了许多钱财，可是居然到了基拉耳后再次使用这样的方式来获得钱财。耐人寻味的是，这次上帝出面阻挡基拉耳王与她同寝，并同样使亚伯拉罕从基拉耳王那里得到了许多钱财。上帝并没有因此谴责亚伯拉罕不应该这样，反而事实上成了亚伯拉罕的有力靠山。这等于说上帝是赞同亚伯拉罕如此敛财的。
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3 B8 |: a6 W; N8 y1 p& ~从这里我们还可以看出，故事中上帝是有能力阻挡别人侵犯亚伯拉罕的妻子的，那么为什么上帝没有及时阻止埃及法老侵犯亚伯拉罕的妻子？为什么没有及时阻止罗得的两个女儿与其父亲乱伦生孩子？难道古代犹太人是想用这样讲故事的方式来暗示上帝赞同他们这样的行为吗？这些东西难道还不算是《圣经》中的垃圾内容吗？对于二十一世纪的人们来说，难道还不应该加以批判和摒弃吗？《论语》中可没有此类乱七八糟的东西。

24，巧言令色鲜仁矣 % t: I' F. g7 P0 p7 C$ ~5 y5 {# f1 H+ B6 N “创世纪”第二十一段记录了亚伯拉罕怎样在上帝的教唆下，将孤儿寡母赶出门的罪恶。书中写道，当 亚 伯 拉 罕 年 老 的 时 候 ， 撒 拉 怀 了 孕 ,生 了 一 个 儿 子 。亚 伯 拉 罕 给 撒 拉 所 生 的 儿 子 起 名 叫 以 撒 。以 撒 生 下 来 第 八 日行 了 割 礼 。撒 拉 看 见 埃 及 人 夏 甲 给 亚 伯 拉 罕 所 生 的 儿 子 戏 笑 ，就 对 亚 伯 拉 罕 说 ， 你 把 这 使 女 和 她 儿 子 赶 出 去 ， 因 为 这 使 女 的 儿 子 不 可 与 我 的 儿 子 以 撒 一 同 承 受 产 业 。 4 C; H$ |" \- u $ ?4 C& \8 {2 Z: H% r 亚 伯 拉 罕 因 他 儿 子 的 缘 故 很 忧 愁 。   v8 {& h8 S5 j* Q2 C6 p# L: H% q2 l! i 神 对 亚 伯 拉 罕 说 ， 你 不 必 为 这 童 子 和 你 的 使 女 忧 愁 。 凡 撒 拉 对 你 说 的 话 ， 你 都 该 听 从 。 因 为 从 以 撒 生 的 ， 才 要 成 为 你 的 后 裔 。 ( ~5 R! ~1 j$ d  z, l 0 t- @3 g# b7 i 亚 伯 拉 罕 清 早 起 来 ， 拿 饼 和 一 皮 袋 水 ， 给 了 夏 甲 ， 搭 在 她 的 肩 上 ， 又 把 孩 子 交 给 她 打 发 她 走 。 夏 甲 就 走 了 ， 在 别 是 巴 的 旷 野 走 迷 了 路 。皮 袋 的 水 用 尽 了 ， 夏 甲 就 把 孩 子 撇 在 小 树 底 下 ，自 己 走 开 约 有 一 箭 之 远 ， 相 对 而 坐 ， 说 ， 我 不 忍 见 孩 子 死 ， 就 相 对 而 坐 ， 放 声 大 哭 。 3 M! c5 Z0 z4 w( q " O% g" I5 C* {9 R! N后来夏 甲 看 见 一 口 水 井 ， 便 去 将 皮 袋 盛 满 了 水 ， 给 童 子 喝 。童 子住 在 旷 野 ，长大后成 了 弓 箭 手 。 3 D0 I$ n/ C8 ~. u  s( K+ j$ i5 P/ R% }; d 亚伯拉罕的妻子撒拉为了保证自己生的儿子可以全部继承财产,居然丧失人性地将亚伯拉罕的另外一个妻子夏甲母子两人赶出家门，只因为夏甲是使女出生。亚伯拉罕作为一个丈夫不忍心将自己的妻子和儿子赶出家门，显示他人性未泯。可是受人崇拜的上帝不但没有保护受迫害的夏甲母女，维护其公正的合法权益，谴责丧失人性的撒拉的错误行为，反而以神的名义助纣为虐，以“凡 撒 拉 对 你 说 的 话 ， 你 都 该 听 从 。 因 为 从 以 撒 生 的 ， 才 要 成 为 你 的 后 裔 。”这样荒唐的理由，让亚伯拉罕把自己的妻子和还处于婴儿年龄的儿子赶进了荒野！这样的上帝还有什么人性可言？这样的上帝难道不应该遭到文明社会的谴责和唾骂吗？ ( x9 ]( M9 ?" ^; Q  r8 B* f! d# n , C& m: y/ r; I2 f. Q* u( h《圣经》中居然将亚伯拉罕抛弃孤儿寡母的罪恶行为说成是神的意思，难道任何人间的罪恶只要美化成神的意思，就可以问心无愧了吗？《圣经》就是如此教诲人吗？《论语》“学而篇第一”之 （3）写道， 子曰：巧言令色，鲜仁矣。儒家思想的核心是仁，不但对亚伯拉罕这样欺负孤儿寡母的不仁不义的行为深恶痛绝，而且对那些假借鬼神或其他名义花言巧语美化罪恶的行为也给予尖锐地批判。儒家崇尚质扑，强调言行一致，力戒空谈浮言，心口不一，反对花言巧语文过饰非。这也是《论语》和《圣经》的巨大差异所在。

25，杀儿祭神的亚伯拉罕 7 D( p8 @' e  Z! n% l
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“创世纪”第二十二段更加记录了一个亚伯拉罕为了获得上帝的信任，居然残忍地要杀害自己的亲生儿子祭奉上帝。书中写道，神 要 试 验 亚 伯 拉 罕就说，你 带 着 你独 生 的 儿 子 ， 你 所 爱 的 以 撒 ， 往 摩 利 亚 地 去 ， 在 我 所 要 指 示 你 的 山 上 ， 把 他 献 为 燔 祭 。亚 伯 拉 罕 清 早 起 来 ， 备 上 驴 ， 带 着 两 个 仆 人 和 他 儿 子 以 撒 ， 也 劈 好 了 燔 祭 的 柴 ， 就 起 身 往 神 所 指 示 他 的 地 方 去 了 。亚 伯 拉 罕 对 他 的 仆 人 说 ， 你 们 和 驴 在 此 等 候 ， 我 与 童 子 往 那 里 去 拜 一 拜 ， 就 回 到 你 们 这 里 来 。亚 伯 拉 罕 把 燔 祭 的 柴 放 在 他 儿 子 以 撒 身 上 ， 自 己 手 里 拿 着 火 与 刀 。 于 是 二 人 同 行 。 1 d4 S$ a4 a* C* S5 ~

, `: A6 C& I8 I9 D- o& P以 撒 对 他 父 亲 亚 伯 拉 罕 说 ， 父 亲 哪 ， 火 与 柴 都 有 了 ， 但 燔 祭 的 羊 羔 在 哪 里 呢 。亚 伯 拉 罕 说 ， 我 儿 ， 神 必 自 己 预 备 作 燔 祭 的 羊 羔 。 于 是 二 人 同 行 。他 们 到 了 神 所 指 示 的 地 方 ， 亚 伯 拉 罕 在 那 里 筑 坛 ， 把 柴 摆 好 ， 捆 绑 他 的 儿 子 以 撒 ， 放 在 坛 的 柴 上 。亚 伯 拉 罕 就 伸 手 拿 刀 ， 要 杀 他 的 儿 子 。 3 V. l' i( E# f) x' I7 F
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耶 和 华 的 使 者 从 天 上 呼 叫 他 说 ， 亚 伯 拉 罕 ， 你 不 可 在 这 童 子 身 上 下 手 。 一 点 不 可 害 他 。 现 在 我 知 道 你 是 敬 畏 神 的 了 。 因 为 你 没 有 将 你 独 生 的 儿 子 ， 留 下 不 给 我 。耶 和 华 说 ， 你 既 行 了 这 事 ， 我 便 指 着 自 己 起 誓 说 ，论 福 ， 我 必 赐 大 福 给 你 。 论 子 孙 ， 我 必 叫 你 的 子 孙 多 起 来 ， 如 同 天 上 的 星 ， 海 边 的 沙 。 你 子 孙 必 得 着 仇 敌 的 城 门 ，并 且 地 上 万 国 都 必 因 你 的 后 裔 得 福 ， 因 为 你 听 从 了 我 的 话 。 6 B' _, {# m$ j

! U7 P, d! D* T3 h( B" x古代犹太人将这个故事写入宗教经典,其目的非常明显,就是教育信徒要要像亚伯拉罕那样信上帝信到盲目失去理性失去人性的程度。这实际上是一种宗教洗脑术，教会正是通过这样的方式来达到控制信徒的目的。一旦信徒对信奉的神迷信到如此程度，将是非常可怕的，因为他们将成为宗教的工具，会为了他们所信奉的神做任何疯狂的事。从古代基督教的十字军东征，到今日恐怖分子的人体炸弹，无不可以证明这样的宗教迷信是多么可怕。 * b5 X* }( q$ h2 A( P3 u0 r
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当然，这样的极端宗教主义的思想不只存在于西方，在中国古代同样存在，比如说流毒甚广的“二十四孝图”中的“郭巨埋儿”就完全可以与亚伯拉罕的杀子祭神相媲美。 ) W8 c. U9 R, L* W- `. [  X: c

/ a+ w0 Q) M( Y: _' D郭巨，晋代隆虑(今河南林县)人，一说河内温县(今河南温县西南)人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
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在二十一世纪的今天，这些东西方精神垃圾都是应该彻底批判和摒弃的。你可以信奉宗教,你也应该孝顺父母,但是把信教和孝顺放到如此违反人性的迷信程度,就成了一种不折不扣的罪恶.

26，君君、臣臣、父父、子子 . F- |) X; H( C

! ^5 H" e: C$ p( F2 c古代犹太人塑造的上帝不但保佑亚伯拉罕成大业、夺大产、有大名，还帮助他生儿子，甚至帮助他娶媳妇，生孙子。“创世纪”第二十二到第二十六段，详细介绍了上帝怎样帮助亚伯拉罕的儿子以撒找了一个近亲女子利百加做媳妇，利百加不能生育，上帝又怎样设法让她生了两个儿子。
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2 A0 p( \2 y) w# f& [, O正如前面所分析的那样，古代犹太人不懂得怎样教育孩子，只知道盲目地崇拜鬼神，结果搞得父亲不像父亲，母亲不像母亲，儿子不像儿子，“创世纪”第二十七段对此有一个详细的介绍，书中写道： # L( N! ?: l& H
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亚伯拉罕的儿子以撒老了，连眼睛也看不清东西了，临终之前想把家族神权传给大儿子以扫，但在传授之前，让儿子去野外打猎，为他做一顿最后的美味。以撒的妻子听到了，就趁以扫外出打猎的机会，教唆二儿子雅各从以撒那里骗取家族神权的继承权。 $ I) h, `/ D+ {6 y
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她让雅各拿两只肥山羊，烹制成以撒平时爱吃的味道，让雅各冒充以扫去给父亲吃，以便让父亲给他祝福继承家族的神权。以扫的皮肤上有毛，雅各没有，担心会被父亲认出来，她就教他用山羊皮裹在身上，还把以扫的衣服拿来给雅各穿上。
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! w) E' I6 ^8 V; s" k; a% R4 g雅各就照他母亲利百加说的去做了，当他把母亲做好的美味给父亲吃时，父亲很奇怪，问他怎么这样快就回来了。雅各就骗他说，是因为神让他有好机会，一出门就打到了野味。以撒就说，你进前来，让我摸摸你。以撒摸到他用羊皮裹着的手，确实有毛，就说，你的声音是雅各，手却是以扫的手，就把他当成以扫了。 ! l$ n: c% I* X( x9 j

; |3 ?6 r+ ?$ ?然后以撒吃了野味，喝了酒，并与雅各亲嘴。当他闻到雅各的衣服，就给他祝福说：愿 神 赐 你 天 上 的 甘 露 ， 地 上 的 肥 土 ， 并 许 多 五 谷 新 酒 。愿 多 民 事 奉 你 ， 多 国 跪 拜 你 。 愿 你 作 你 弟 兄 的 主 。 你 母 亲 的 儿 子 向 你 跪 拜 。 凡 咒 诅 你 的 ， 愿 他 受 咒 诅 。 为 你 祝 福 的 ， 愿 他 蒙 福 。
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以撒给雅各祝福，等于是让雅各继承了这个家族的神权，从此以后，雅各就是这个家族的大家长了。他的哥哥一点不知道，打猎回来就做了美味来给父亲吃。父亲说，你是谁？我刚刚已经吃了美味，并为他祝福了。以扫听了父亲的话，就放声痛哭，说父亲啊，我才是真正的以扫啊，你也给我祝福吧。 ; Z- s. L2 v3 P) j0 Y; \4 g+ @; E

4 ]5 Y% Q) m. L/ o以撒说，你的弟弟已经用诡计将你的福分夺去了，我已经立他为你的主，已经没有什么可以为你祝福了。以扫因为雅各夺去了原本属于他的东西，就怨恨在心，并公开扬言要在父亲的丧礼时杀了雅各。雅各的母亲听到这话，就安排雅各外逃。让他去外面躲避一段日子，等他哥哥的气消了再通知他回来。 9 i0 e1 o+ u7 i1 Q/ T" Q& ?0 q- w
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从这个故事中我们可以看出，信奉上帝的以撒一家，完全是父亲不像个父亲，明明是想让大儿子继承的，却因为贪图口腹之欲，将这样的大事草率地传给了二儿子，搞的两个儿子要彼此仇杀。母亲也不像个母亲，居然教唆自己偏爱的儿子欺骗孩子的父亲，不是教导两个儿子要互敬互爱，团结一家，反而煽动两个儿子争权夺利。两个儿子也不像个儿子，小弟欺骗大哥，大哥要杀小弟。
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古代犹太人将这样丑恶的东西记录在宗教经典《圣经》里面，难道是号召信徒要向他们学习吗？《论语》中对此类丑恶的东西进行了严厉的批评，“颜渊篇第十二”之（11）中写到： 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
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如果做君主的不像个君主，做大臣的不像个大臣，做父亲的不像个父亲，做儿子的不像个儿子，这个社会岂不乱了套？所以只有各尽其责，各受其道，才能有一个秩序井然的和谐社会。
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9 d* l& q3 Z! P( O+ A! \7 w9 u. E孔子之所以会提出这样的观点，并不是为了让人们成为唯上的奴才，而是有感于中国春秋时期社会***的根源，大都是由于当时的等级名分被破坏，为了夺得继承权，弑君父之事屡有发生，所以只有各负其责，各安天命，才能避免类似的仇杀的发生。孔子这样的想法虽然在今天看来有一定的局限性，但与那些因为争权夺利引发的大肆仇杀相比，确实是一种相对文明进步的观念，与《圣经》中所宣扬的那种不择手段地欺骗行为相比，实在不是一个档次的文明程度。 : @( \- j: H$ l8 |9 N( e
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顺便说一句，“君君、臣臣、父父、子子”后来被统治者所利用，演变成“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的荒唐理论，是对孔子这话原意的严重歪曲。孔子这句话从来没有赋予君王有如此大的权力，反而是制约规劝君王的，也就是说，君王如果不能像一个君王那样善待臣民，那么臣民就可以废弃这样的君王。也许对这句话其他人还有其他的不同解释，我觉得，在二十一世纪的今天，我们不妨赋予这句话这样富有民主思想的新意：君王的管理权来自臣民的授予，如果你不能成为一个合格的君王，臣民就可以废除你这个君王。

27，赚钱重于亲情的犹太人
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1 ]: f: t: N& C; v$ v1 A6 Z“创世纪”第二十八段到第三十三段，讲的是雅各逃出去之后的故事。雅各从父亲那里骗取了原本属于哥哥的继承权，在母亲的帮助下逃到了他舅舅拉班家。雅各为拉班舅舅牧羊，舅舅明确说明，尽管是亲舅舅，也不能让他白白地干活，请雅各直管开口要多少工钱。雅各也不客气，就说，舅舅啊，我不要你一分钱工钱，只要你愿意把你的二女儿拉结嫁给我，我就为你打七年工。 ! `1 M1 W6 M. @. |" @0 i9 Y

5 ~" L; E. z' l  ~; A/ B拉班舅舅满口答应，并且在七年结束之际为雅各办了结婚宴席，但是却将大女儿利亚送进了雅各的洞房。雅各因为七年来与拉结产生了感情，彼此相爱，原以为可以结婚，不想完婚的竟然不是拉结而是姐姐利亚。早晨醒来，他就去质问舅舅为什么这样做。 8 F- J# \% x! J

* G8 i. [9 F( a; _舅舅理直气壮地说，大女儿还没有结婚，就把小女儿嫁出去，这将破坏我们这里的规矩。如果你真想要和小女儿结婚，那就再为我打工七年。于是雅各就又为舅舅打工七年，然后终于娶到了拉结。然后在上帝的关照下，拥有了十二个儿子。 8 z  g" K& H/ g2 x* P
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雅各娶了舅舅家的两个女儿，又继续为舅舅打工六年，总共为舅舅打了二十年工，就想离开舅舅独立生活。但是舅舅不放他走。舅舅说，因为看到上帝一直在保佑雅各，所以只要雅各为舅舅打工一天，上帝也就能保佑舅舅一天，所以不让雅各离开，为此愿意给雅各增加工资，只要雅各愿意继续干下去。 & u& ]8 w$ t3 m3 P" f& `3 G

5 z' X7 ~% o* G( i# I由此我们可以看出，古代犹太人塑造的上帝之神是非常专一的，他只保佑很少的亚伯拉罕的直系后代子孙，连舅舅家也不保佑。因此后来的基督教居然宣称上帝是全人类的神，任何人只要信奉上帝就能得到上帝的保佑，纯粹胡扯，也是与《圣经》的“旧约”所介绍的内容完全不相符的。
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- q. v& S6 Q8 l3 h, J但是雅各不同意，书中写到：“拉班对他说，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福于我是为你的缘故。请你定你的工钱，我就给你。但是雅各说，我未来之前，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今，我什么时候才为自己兴家立业呢？”   v/ k# b4 ~- F- m- Q! N# @% }

! r6 O9 J$ P8 N% Q+ U, L8 B双方互不相让，雅各就把两个妻子召集起来商量，说，“你 们 也 知 道 ， 我 尽 了 我 的 力 量 服 事 你 们 的 父 亲 。你 们 的 父 亲 欺 哄 我 ， 十 次 改 了 我 的 工 价 。 然 而 神 不 容 他 害 我 。”两个妻子就都同意和雅各一起逃离父亲家，跟雅各回老家。 , B+ Z7 P5 m" v$ I9 ^
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雅各在神的保佑下，回到了哥哥以扫家。可是因为担心以扫怨恨他会杀害他，所以想了许多办法来讨哥哥的欢心，终于逃过了哥哥的仇杀，在故乡单独找了块地方住了下来。 2 F7 m4 c  G; p- i! P/ n0 z+ t

8 D+ V' z# _3 W4 B' c8 m从这段故事来看，犹太人是真正的“亲兄弟，明算帐”，在金钱面前，毫无亲情可言，或许这也是为什么犹太人能成为全世界最擅长经商的民族的原因所在吧。《圣经》中宣传的这种认钱不认人的精神，是与《论语》中的鼓吹仁爱亲情的精神截然不同的。
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孔子在“学而篇第一”之（6）中写到，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” , i0 p& x4 u) c

$ J4 x, t- h' ^4 v: ]/ V孔子要求弟子们，从在家里孝顺自己的父母做起，然后到了社会上要尊重师长，谦虚谨慎，要有爱心，亲近有仁德的人，加强自身学习。孔子始终把培养人的道德修养放在首位，这与《论语》与《圣经》另外一个最大的不同点。

28，包庇卑劣杀人犯的上帝 ! J$ a4 z/ X  E4 C

1 b5 x, V9 t& H+ }# Z2 `“创世纪”第三十四到三十五段，记录了一个上帝包庇卑劣的杀人犯的故事，也许古代犹太人是想通过这样的故事告诫犹太人的女人不能与其他民族的人结婚。书中写到，那地的主希末人，哈抹的儿子示剑看上了雅各的女儿底那，两人相爱并发生了关系。示剑为此专门让自己的父亲哈抹去向雅各提亲，并且愿意满足雅各提出的任何要求。 1 h9 F2 T. ?- W' J

& q# P, L9 Y' D- W雅各的儿子们认为底拿遭受了耻辱，坚决不同意这门婚事，于是决定利用这个求婚的机会报复希末人。就对哈抹说，除非你们的男丁全部受割礼，与我们信同样的神，否则不能同意这门婚事。 6 R" I$ f3 B" h1 H6 x

/ v0 j/ Y8 j) ]/ O, {1 D, S真诚善良的示剑是真心喜欢底拿，愿意接受这条件，也是虔诚地信奉上帝,就与父亲哈抹一起到本城的城门口，要求本城所有的男丁都接受割礼，因为这样以后大家都可以自由地与犹太人通婚，和平共处。大家都接受了。
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( \* W4 m9 a# t. G) \& m5 ~到了第三天，众人正在由于接受割礼而疼痛的时候，雅各的两个儿子拿刀冲进城来把那些男丁都杀了，最后连示剑和哈抹也杀了，还大肆掠夺了城里的财物。“夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间的所有。又把他们的一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掠夺去了。”
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面对这样卑劣的杀人强盗，上帝不但丝毫也不谴责，还包庇他们怎样逃避别人追杀，上帝“使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了”。安排他们逃到伯特利去。同时利用这个机会，再次要求雅各的子女“除掉你们中间的外邦神”“把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各”埋掉，从而树立一神独尊的权威，趁人之危强制他们接受一神教。这样的是非颠倒的助纣为虐的上帝不应该受到今日文明社会的谴责和唾弃吗？示剑等诚心信奉上帝接受割礼,上帝却不保佑他们,这不是宗教骗子又是什么呢?
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( Z# x9 Y+ w2 u逃避了追杀之后，上帝还让雅各改名换姓，让他从此以后不要再使用“雅各”这个名称，改用“以色列”,这样的上帝不应该成为文明谴责和唾弃的对象吗?这位以色列一共生了十二个儿子,这就是今日以色列的十二分支的来历。 ) a/ R" [# u2 `  j: y
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崇尚野蛮暴力、蔑视道义良知，是一切野蛮落后民族的共同特色，从这个故事中，我们可以充分感受到当时古代犹太人还处于怎样落后原始的状态。与此相对应的是，孔子从“春秋无义战”中看到了这样的野蛮带给人类的灾难，于是在《论语》中提出了要用仁爱来取代野蛮的思想，他在“述而篇第七 ”之（3）中写到，子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
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孔子把不对品德进行修养，不追求学问，不能崇尚正义，有了错不能改，看成是最令人担心的事情。孔子的担心，直到今天，在这个金钱世界里依然令人担心。是信上帝崇尚野蛮暴力？还是信儒家崇尚道义良知，是《论语》和《圣经》给我们的不同启发

29，人而不仁,如礼何
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“创世纪”第三十七到五十段,讲述了雅各和他的十二个儿子及其后代子孙是怎样流落到埃及的故事。书中写到，雅各的儿子约瑟特别受父亲宠爱，于是就梦想做雅各的接班人，成为管理其他十一个兄弟的头领。这引起了其他十一个兄弟的仇恨，于是就设计要杀掉他。 7 \# P: m9 K) ?- ?5 q5 _6 R! D

' _' u+ O* j! ^9 Z/ N5 j有一天他们出去放羊，雅各派约瑟去找他们。他们远远地看见约瑟一个人走过来，就合谋说：“我 们 将 他 杀 了 ， 丢 在 一 个 坑 里 ， 就 说 有 恶 兽 把 他 吃 了 。”其中一人说：“不 可 流 他 的 血 ， 可 以 把 他 丢 在 这 野 地 的 坑 里 。” 约 瑟 到 了 他 哥 哥 们 那 里 ， 他 们 就 剥 了 他 的 外 衣 ，把 他 丢 在 坑 里 。 那 坑 是 空 的 ， 里 头 没 有 水 。他 们 见 有 一 夥 米 甸 的 以 实 玛 利 人 去埃 及 ,犹 大 对 众 弟 兄 说 ， 我 们 不 如 将 他 卖 给 以 实 玛 利 人 。 众 弟 兄 就 听 从 了 他 。哥 哥 们 就 把 约 瑟 从 坑 里 拉 上 来 ， 讲 定 二 十 舍 客 勒 银 子 ， 把 约 瑟 卖 给 以 实 玛 利 人 。 他 们 就 把 约 瑟 带 到 埃 及 去 了 。
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约瑟被卖到埃及后，由于得到上帝的暗中保护，经过一些挫折，终于得到了埃及法老的重用，让他拥有了代替法老管理全埃及的权力。随后，埃及遭遇了连续七年的大灾荒，由于约瑟提前预测到了大灾荒的发生，所以埃及得已顺利度过灾荒。 9 |% }7 y6 I1 k0 Z9 o9 }

8 }' z: o, a' S1 l可是,雅各和他的其他十一个孩子们，由于没有预见到灾荒，所以在灾荒降临的时候，就只好到埃及去讨要粮食。约瑟认出了这些当年陷害他的兄弟们，虽然痛恨他们，但是感念兄弟之情，还是免费给了他们粮食，并与他们相认。
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雅各得知这个失去的儿子不但活着，而且在埃及当了大官，很高兴，就在约瑟的邀请下，率领所有子孙，一起来埃及居住，以逃避灾荒。埃及法老也相信约瑟，并专门给了一块土地，让他们在那里安家落户。
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可是由于灾荒连续七年，地里连续没有收获，他们不得不变卖原来从故乡带来的财宝、牲畜等，最后连在埃及得到的土地也一起卖掉了，全部变成了埃及人的奴隶。
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( `& f/ @( ~& V% U3 a  B通过这个故事，古代犹太人为他们被驱赶出自己的家园又制造了一个新的理由，那就是为了逃避自然灾害而自动离开了故乡。这实际上仍然是为了粉饰自己的祖先被其他民族战败的耻辱而编造出的一个理由，同时也是为随后神化虚构的上帝挽救以色列做了一个铺垫。
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在这几段故事里面，除了介绍了兄弟相残的故事，还介绍了雅各的儿子流便与继母行淫的故事和雅各的另外一个儿子犹大与其儿媳妇行淫并生出双生子的故事。犹大的儿媳妇他玛先嫁给犹大的大儿子，大儿子死了又嫁给二儿子，二儿子又死了，就让他玛先回娘家，等三儿子长大了再来嫁给三儿子。可是等三儿子长大之后，却没有把她接回来。于是她就上街去当妓女，由于是戴着头巾，所以去嫖娼的犹大没有认出是自己的儿媳妇，还将自己的印留给她作为随后支付嫖资的证据。后来儿媳妇他玛怀孕了，犹大知道后就要把她拉出去烧死。可是当他看到媳妇出示的他嫖娼留下的印，知道与她行淫的是自己之后，就不再追究她的责任了。从这些故事来看，古代犹太人是处于非常野蛮和没有伦理的状态，尤其是犹大在对待他的儿媳妇的事上，尤其显得野蛮残忍和不讲道理。
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6 ^# B+ x1 m( w9 G与古代犹太人只注重对神的盲目崇拜，不重视对人的教育不同，儒家思想禁止对神的盲目崇拜，注重对人的道德教育。孔子在《论语》“八佾篇第三”之（3 ）中写到，子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 意思是说，如果一个人没有仁德，他再怎么讲究礼节也毫无意义，如果一个人没有仁德，他再怎么用音乐去表达也没有意义。
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+ N. O' f# G4 i" s6 A, j. x孔子在这里强调的是仁德是一个人的基础，如果一个人没有基本的仁德思想，不管他对神表达多么崇拜，不管他敬神的仪式多么虔诚，都毫无意义。就像古代犹太人那样，尽管信奉上帝，但丝毫不具备什么崇高的仁德思想，所以才会出现那么多乱伦凶杀的丑恶事件。所以培养人的仁德比培养人对虚构的神的崇拜更加重要。这是比较《圣经》和《论语》之后的又一个深刻体会。 . \& A: E! V2 u: b6 s
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人们是否崇拜上帝并不重要,但是如果人们没有了道德,这个社会将会变得很糟糕.这是《圣经》和《论语》的比较给我们的另外一个启示。